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        諸位先生:今天我是奉了國王陛下的召命,初次到本大學履行哲學教師的職務。請讓我先說幾句話,就是我能有機會在這個時刻承擔這個有廣大學院效用的職位,我感到異常榮幸和欣愉。

      “我們應當盡可能把事情簡化,但又不能過分。”

      幸福,正如前已揭示的那樣,部分依靠外界環境,部分依靠個人自身。在本書內,我們考察了依靠個人自身的那部分,并且得出這樣的結論,在與個人自身相關的范圍內,幸福的訣竅是十分簡單的。許多人――我想前已提及的克羅齊先生也應包括在內――認為,如果沒有一種多少帶有宗教色彩的信仰,那么幸福是不可能的。許多自己并不幸福的人認為,他們的憂傷有著復雜而高度理智化的原因。我不相信這些是幸福或不幸的真正根源,我認為它們只不過是表面現象而已。一個快樂的人通常會信仰快樂的東西,而一個不快樂的人則往往采用不快樂的信仰,兩者都將自己的幸福或不幸歸因于各自的信仰,而真正的因果關系都截然相反。對于絕大多數人來說,某些東西是不可缺少的,但這些東西也很簡單:衣食往行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對某些人說,為人父母也是很必需的。在缺少這些東西時,只有不平常的人才有可能獲得幸福,但如果一個人并不缺少這些東西,或通過一番并不大的努力能夠獲得它們,但他仍然感到不幸福時,那他肯定有著某種心理上的失調。如果這種失調非常嚴重,他就應該找精神病醫生去治療,但在一般的情況下,只要地妥善地安排好各種事務,那么這種失調僅僅依靠自身就能治好。在外界環境不是絕對地多災多難的地方,只要一個人的熱情和興趣向外而不是向內發展,他就應該能夠獲得幸福。因此,在教育中或在調整自我以適應環境的企圖中,我們的努力方向應該是,極力避克自私自利的欲望,盡量獲得那些阻止我們的思想永遠專注于自我的情感和興趣。大多數人在監獄里是不會感到幸福的,這是他們的天性;但是,將我們緊鎖在自身情感內的做法,何嘗又不是在建造一所更加糟糕的監獄呢?在這類情感中,最常見的有。恐懼、妒忌、負罪感、自傳和孤芳自賞。在這些情感中,我們的欲望都集中在自己身上,對外界沒有真正的興趣,僅僅擔心它在某方面會傷害我們或不能滿足我們的自我需要。人們極不情愿承認事實,急切地想躲進暖和的謊言長袍里,主要原因當然是恐懼感。然而現實的荊棘撕破了長袍,寒冷刺骨的風從撕開處長驅直入,這時已經習慣7溫暖舒適的人,比一個從一開始就很苦磨練自己的人,要遭受更多的痛苦。況且,那些自欺者往往心里也知道他們在欺騙自己,他們整天恐懼多疑,生怕某些不利的事情會迫使他們艱難地面對現實。

        在政治上,有兩個不同的問題,一個是關于國家的最良好形式的問題,一個是關于國家權力的問題。按照霍布士的意見,國家的最良好·形·式是君主制,但這并非他倡導的主義中的重要部分。重要部分是國家·權·力應當是絕對的這個論點。

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      能夠指明宇宙所由造成的某一塊磚。

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      陳亮的哲學思想也表現出很強的戰斗精神,他的斗爭鋒芒主要指向以朱熹為代表的理學唯心主義。陳亮與朱熹是同時代的人,并有個人交往,但他們在思想上水火不相容。陳亮針對朱熹等唯心主義理學家的“存天理,滅人欲”

      諸葛亮舉例說:你此刻坐在辦公室里——周圍有6名職員。把其中一名叫來,對他說:“請幫我查一查百科全書,把某某的生平做成一篇摘錄。”

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