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            在進行探索的時候,我有多少次由于內心的冷淡而感到厭倦!有多少次悲傷和煩惱把它們的毒汁傾入了我最初的沉思,使我覺得我所沉思的東西是毫無根據的!我貧弱的心對真理的愛好也是那樣地缺乏熱情。我對自己說:“我為什么要辛辛苦苦地去尋找那并不存在的東西呢?道德上的善全屬子虛,最快樂的事情莫過于官能的享受。”我們一旦喪失了使靈魂快樂的欣賞能力,是多么難于恢復啊!要是從來就沒有過這種能力的話,要想具備,那就更加困難了!如果一個人竟可憐到沒有做過一件使他回憶起來對自己感到滿意、而且覺得沒有白活一生的事情,那么,這個人可以說是缺乏認識自己的能力;而且,由于他意識不到什么德行最適合于他的天性,因此他只好一直做一個壞人,感到無窮的痛苦。不過,你相不相信在全世界能夠找到一個人竟墮落到心中從來沒有發生過為善的想望呢?這種想望是這樣的自然和愉快,以至不可能永久地阻止它的產生;而且,只要它留下了一次快樂的回憶,就足以使它不斷地呈現在我們的心中。不幸的是,這種想望在起初是很難滿足的,一個人可以找得到千百種理由來違背他心中的傾向;不必要的謹慎把他緊緊地束縛在“自我”的范圍內,要越過這個范圍,是必須要有巨大的勇氣的。為善之樂就是對善舉的獎勵,一個人要配得上這個獎勵,才能獲得這個獎勵。再也沒有什么東西比道德更可愛的了,但是,為了要發現它的可愛,就必須照它去實踐。當我們想擁抱它的時候,它開始就會象神話中的變幻無定的海神,幻化出千百種可怕的形象,只有緊緊抱著它不放的人,才能最后看出它本來的樣子。

          的后面標上“界”字只能造成混亂。甚至“物質世界”這種話,在哲學上講,和“古錢

            但是宇宙論并不把它的對象看成是一個具體的全體,而是只按照抽象的規定去看對象。

          此夢因此包含此“歷害的拋擲”但卻不是意愿的達成。它并隱現出夢者痛苦的經驗,他

            在德國,萊布尼茲所學的是一種新經院主義的亞里士多德哲學,他整個晚年保持著幾分這種思想。但是在巴黎,他知道了笛卡爾主義和伽桑地的唯物論,兩者都對他起了影響;他說此時他舍棄了“無聊的學派”,意思指經院哲學。在巴黎,他認識了馬勒伯朗士和冉森派教徒阿爾諾(Arnauld)。對他的哲學最后的重大影響是斯賓諾莎的影響;他在1676年過訪斯賓諾莎,和他處了一個月,經常談論,并且獲得《倫理學》的一部分原稿。萊布尼茲到晚年附和對斯賓諾莎的攻訐,還說跟他只見過一面,斯賓諾莎講了一些有趣的政治逸話,這樣來盡量縮小與他的接觸。

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            眾意與公意之間經常總有很大的差別;公意只著眼于公共的利益,而眾意則著眼于私人的利益,眾意只是個別意志的總和。但是,除掉這些個別意志間正負相抵消的部分而外,則剩下的總和仍然是公意。

          片刻便把活蝦煮熟、然后蘸辣醬吃。

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