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              但是在新君主國里,就出現重重困難。首先,如果它不 是全部是新的,而只是一部分是新的 (從整個來說,它可以 稱為混合國),那里的變動主要是來源于一切新君主國所固有 的困難。這就是,人們因為希望改善自己的境遇,愿意更換 他們的統治者,并且這種希望促使他們拿起武器來反對他們 的統治者。可是在這件事情上,他們上當受騙了,因為后來 經驗告訴他們,他們的境遇比以前更惡劣了。這種情況是由 于另一種自然的、通常是必然的情況造成的。這就是,因為 新的君主由于他的軍隊和新占領之后帶來的無數的其他損 害,常常不可避免地開罪于新的屬民。

              社論,贊揚蘇哈托總統的上述建議是一項重要的富有吸引力的建議,是迄今

              的,那就是,“甲存在”這話在實用主義的意義上是可以成立的,即使甲并不存在。詹

              人不應該為了要做好事而行善。到頭來,不會有所成就,不過是一場虛空罷了。他說:“因為古有明訓,人的心靈中,藏匿著邪惡。除了否定自己,忘卻一切自私的顧慮,全心全意地追求上帝希望做的事情之外——而且必須為了這個惟一的理由來追求這些事情,因為這些事情是他喜悅的——沒有任何其它補救的辦法。”

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              一樣——他們應該宣稱神做了一件合乎正義的好事,使那些人從懲罰中得到益處。我們

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                3.經受這種思想的方法:重估一切價值。興趣不再放在肯定上,而是放在懷疑上;感興趣的不再是"原因和結果",而是堅韌不拔的創造性;不再是自我保存的意志,而是權力意志;不再是"一切都只是主觀的"這種恭順的用語,而是"一切都是我們的事業!——讓我們為之自豪吧!"

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                正如已故的福布斯所經常主張的,生命法則在時間和空間中有一種顯著的平行現象; 支配生物類型在過去時期內演替的法則與支配生物類型在今日不同地區內的差異的法則, 幾乎是相同的。在許多事實中我們可以看到這種情形。在時間上每一物種和每一群物種 的存在都是連續的;因為對這一規律的顯然例外是這么少,以致這些例外可以正當地歸 因于我們還沒有在某一中間的沉積物里發現某些類型,這些類型不見于這種沉積物之中, 卻見于它的上部和下部:在空間,也是這樣的,即,一般規律肯定是,一個物種或一群 物種所棲息的地區是連續的,而例外的情形雖然不少,如我曾經企圖闡明的,都可以根 據以前在不同情況下的遷徒、或者根據偶然的輸送方法、或者根據物種在中間地帶的絕 滅而得到解釋。在時間和在空間里,物種以及物種群都有它們發展的最高點。生存在同 一時期中的或者生存在同一地區中的物種群,常常有共同的微細特征,如刻紋或顏色。 當我們觀察過去悠久的連續時代時,正如觀察整個世界的遙遠地區,我們發現某些綱的 物種彼此之間的差異很小,而另一綱的、或者只是同一日的不同組的物種彼此之間的差 異卻很大。在時間和在空間里,每一綱的低級體制的成員比高級體制的成員一般變化較 少;但是在這兩種情形里,對于這條規律都有顯著的例外。按照我們的學說,在時間和 在空間里的這些關系是可以理解的;因為不論我們觀察在連續時代中發生變化的近緣生 物類型或者觀察遷入遙遠地方以后曾經發生變化的近緣生物類型,在這兩種情形里,它 們都被普通世代的同一個紐帶連結起來;在這兩種情形里,變異法則都是一樣的,而且 變異都是由同一個自然選擇的方法累積起來的。

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