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        這些話里面最末一句看來似乎是依據來世報賞懲罰之說的。神制定下了某些道德規律;恪守這些規律的人進天堂,干犯規律的人保不住要入地獄。因此,有遠慮的快樂追尋者便要有道德。隨著罪為地獄之門這種信念的衰微,就比較難提出一個支持有德生活的純利己的理由了。邊沁是自由思想家,把人間的制法者換到神的位置上:調和公眾利益和私人利益是法律和社會制度的任務,因而在每個人追求個人幸福的時候,也應當強使他為總體幸福盡一分力。但是這還不如借助天堂地獄做到的公私利益的調和圓滿,不僅因為制法者不總是英明或有道德的,而且因為人間政府也不是全知的。

        這個問題有另一面,我認為,那些想性不沾染上基督教的道德家所強加的那種污穢的人們,還沒有充分意識到:性的問題,天然地和排泄的過程相關聯,但如果這種過程被認為可憎,這種憎惡的一部分就會在心理上牽涉到性。因此,在應付兒童的時候,切不可教給他們對于排泄過程過于嫌棄。為衛生起見,某些預防當然也是必要的,只要一當兒童們懂得,就應該向他們說明,做這些預防的原因只是為了衛生,而不是這種生物上的功能本身有什么令人憎惡的地方。

      ,“天”有陰陽兩種屬性,人身上也有貪和仁兩種品質;人身上有性情,如同“天”有陰陽。人的貪,即惡的品質,體現了“天”的陰的方面;人的仁,即善的品質,體現了“天”的陽的方面。人的性體現了“天”的陽,可產生善;人的情體現了“天”的陰,可產生惡。

      率天下之人而禍仁義者,必子之言夫⑤!“

        惠更斯、萊布尼茨等人物抵制這些“無法理解的模糊的觀念”。這些疑問不僅反對者提出來;豐特內勒在牛頓頌詞里大贊牛頓之后也說,對于瞬時的超距作用這樣的東西,我們現在必須警惕,不要“誤以為已經理解了它”。絕頂聰明如牛頓者,當然自己知道這是些問題。牛頓承認他不了解引力的物理本質。牛頓本人不承認引力無需媒介。他在一封信里說:“一個物體能夠通過一個真空作用于遠處的另一個物體,無需任何中間媒介就能夠把作用從一個物體傳遞到另一個物體,這種觀點在我看來是天大的謬誤。我相信任何從事哲學的人,只要有足夠的思考能力,就不會犯這樣的錯誤。”他承認自己無法理解引力如何能夠越過虛空產生作用。牛頓意識到,引力太像亞理士多德那種古代的“運動傾向”,他做了大量努力,力圖找到引力的機械解釋,但沒有成功。他發表原理的時候,承認引力的原因“迄今未知”。引力不是世界的構造成分,是超自然的但數學可以把握的力量。它不是一種物理力,而是一種“數學的力”。

      我最后要談到這一體系的神學方面。我不想談它所接受的希臘神祇,我只想談政府所諄諄教誨的某些神話。柏拉圖明確地說過,撒謊是政府的特權,猶如開藥方是醫生的特權。我們已經談過,政府之假裝用抽簽來安排婚姻就是欺騙人民的。但這還不是宗教的事情。

      在他解決問題的程度上,他理解了歷史情境以及他試圖再體驗的那段歷史。

        不過,情況也并不總是如此。雖然大自然本身是一個慢性子,但是,在人類的慫恿和推動下,有時她也快得讓人可怕,讓人恐懼。既然人已經進化得如此文明,蒸汽機和炸藥這些玩意兒被發明出來了,于是,翻天覆地的變化在一剎那間就在地表發生了。如果我們的曾祖能夠回來和我們共度佳節,他們肯定認不出這些就是他們曾經生活過的牧場和花園了。由于對森林的貪婪索取,一片又一片山區的綠衣被人類無情地剝光了,連綿青山因為森林和灌木被砍盡而變成了一片太古的蠻荒。隨著森林消失殆盡,雨水就把原來牢牢固定在巖石表層的肥沃土壤沖刷得一干二凈,猙獰的山脊露出來了,對周邊地區構成巨大威脅。不見了樹根和草皮,雨水無處藏身,只好化身為洪流,洶涌地從山頂上沖下山谷,在平原上橫沖直撞,所過之處,生靈一片涂炭。

      主張先立“大體”

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