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                這種形態下的自我意識的顯現,一直發展到這里。它的存在的最后環節,是它自己喪失于必然性中這個思想,或它自己是一個對它自己來說絕對外來的東西這個思想。但自我意識自身卻在這個喪失中得以幸存,因為這個必然性或純粹。。

                  對邊沁來說,心理學中的決定論很重要,因為他想要制定一部會自動使人善良有德的法典,更廣地說,制定一個這樣的社會制度。在這一點上,為了給"德"下定義,他的第二個原理即最大幸福原理就是必要的了。

                  不過飲食的需要不能通過做夢得到滿足。不論你在夢中大吃大喝,消滅了多少珍饈美味,醒來你還是饑餓。但是性的需要卻可以通過夢得到一定程度的滿足,所以經常出現的性夢對人是有實實在在的好處的。

                  “‘凡引諸閼,廢虐之主,熙熙然以俟死,一日一月,一年十年:吾所謂養。拘此廢虐之主,錄而不舍,戚戚然以至久生,百年千年萬年:非吾所謂養。’這是說,凡以上所引乃是人生煩惱的主要原因,把它們除去,以享天年,無論是一天、一月、一年、十年——這便是養生。若死死抓住令人煩惱的事情,在憂戚中生活而不能自拔,縱使長壽,活到百年、千年、以至萬年,這不是我所說的養生。接下去,“管夷吾曰:”吾既告之養生矣,送死奈何?‘晏平仲曰:‘送死略矣。……既死,豈在我哉?焚之亦可,沉之亦可,瘞之亦可,露之 亦可,衣薪而棄之溝壑亦可,袞衣繡裳而納諸石木郭亦可,唯所遇焉。’”

                其善者,你認為這有什么益處呢?或者懂得別的一切而不懂美者和善者,這有什么益處

                  這種區別對于了解認識的本性和類別最關緊要。所以這里先將這個區別提出來促使人們注意,以便有助于他們的了解。——要對感性的東西加以規定,自應首先追溯其外在的來源,感官或感覺官能。但是,只是叫出感覺官能的名稱,還不能規定感官所感到的內容。感性事物與思想的區別,在于前者的特點是個別性的。既然個別之物(最抽象的個別之物是原子)也是彼此有聯系的,所以凡是感性事物都是些彼此相外(Ausserei nander)的個別東西,它們確切抽象的形式,是彼此并列(Nebeneinander)和彼此相續(Nacheinander)

                第十章 婚姻

                  五常是個人的德性,三綱是社會的倫理。舊時綱常二字連用。意指道德,或一般道德律。人發展人性必須遵循道德律,道德律是文化與文明的根本。

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