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        的知識。一切生命活動和一切精神本質性都已返回到這種自我并喪失掉它們與我本身的差別。意識的環節因而都是這樣一些極端的抽象,它們之中沒有任何一個是站立得住的,相反,任何一個都喪失于別的之中,并產生著別的。這就是苦惱意識同它自己的更替過程,但是這一次,這個更替是自我意識自己知道的,是在它自身以內進行的,自我意識知道它自己即是理性概念,至于前述苦惱意識,則只自在地是理性。。。

          因為全書是一篇綿長的爭論,所以把主要的事實和推論簡略地復述一遍,可能給予 讀者一些方便。

          現在講一講澳洲杜鵑的物種;它們雖然一般只在一個巢里下一個蛋,但在同一個巢 里下二個或者甚至三個蛋的情形也不少見。青銅色杜鵑的蛋在大小上變化很大,它們的 長度從八英分(lines)至十英分。為了欺騙某些養親,或者更確切他說:為了在較短期 間內得到孵化(據說蛋的大小和孵化期之間有一種關聯),生下來的蛋甚至比現在還小, 如果這對于這個物種有利,那么就不難相信,一個下蛋愈來愈小的族或物種大概就會這 樣被形成;因為小形的蛋能夠比較安全地被孵化和哺養。拉姆齊先生說,有兩種澳洲的 杜鵑,當它們在沒有掩蔽的巢里下蛋時,特別選擇那樣一些鳥巢,其中蛋的顏色和自己 的相似。歐洲杜鵑的物種在本能上明顯地表現了與此相似的傾向,但相反的情形也不少, 例如,她把暗而灰色的蛋,下在籬鶯(hedge-warbler)巢中,與其亮藍綠色的蛋相混。 如果歐洲杜鵑總是不變地表現上述本能,那么在一切被假定共同獲得的那些本能上一定 還要加上這種本能。據拉姆齊先生說,澳洲青銅色杜鵑的蛋在顏色上有異常程度的變化; 所以在蛋的顏色和大小方面,自然選擇大概保存了和固定了任何有利的變異。

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          我們已經看到,變異最大的,在每一個綱中是大屬的那些普通的、廣為分散的、以 及分布范圍廣的物種;而且這些物種有把它們的優越性——現今在本上成為優勢種的那 種優越性——傳給變化了的后代的傾向。正如方才所講的,自然選擇能引致性狀的分歧, 并且能使改進較少的和中間類型的生物大量絕滅。根據這些原理,我們就可以解釋全世 界各綱中無數生物問的親緣關系以及普遍存在的明顯區別。這的確是奇異的事情,—— 只因為看慣了就把它的奇異性忽視了——即一切時間和空間內的一切動物和植物,都可 分為各群,而彼此關聯,正如我們到處所看到的情形那樣,——即同種的變種問的關系 最密切,同屬的物種問的關系較疏遠而且不均等,乃形成區(section)及亞屬;異屬的 物種間關系更疏遠,并且屬間關系遠近程度不同,乃形成亞科、科、目、亞綱及綱。任 何一個綱中的幾個次級類群都不能列入單一行列,然皆環繞數點,這些點又環繞著另外 一些點,如此下去,幾乎是無窮的環狀組成。如果物種是獨立創造的,這樣的分類便不 能得到解釋;但是,根據遺傳,以及根據引起絕滅和性狀分歧的自然選擇的復雜作用, 如我們在圖表中所見到的,這一點便可以得到解釋。

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        〈831〉

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        2020-10-26   對所謂“修渾沌氏之術”,莊子在《應帝王》篇中借另一則寓言作過提示。那寓言說:“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。’日鑿一竅,七日而渾沌死。”這是對“修渾沌氏之術”的正面立意的一種反說,它不說“修渾沌氏之術”是什么,而說“修渾沌氏之術”不是什么。故事很簡單,是說南海之帝倏和北海之帝忽相好,經常在中央之帝渾沌那里相聚,渾沌對他們很友善。有一天,倏和忽商量怎樣報答渾沌的恩德,心想:“人都有七竅,用來看東西、聽聲音、攝取食物和保持呼吸,唯獨渾沌沒有,我們不妨試試,給他鑿出七竅來。”于是每天鑿一竅,到第七天,七竅鑿成了,渾沌卻死了。這個簡單的故事寓托的意趣是深刻的,它可以視為整個莊子學說的慧眼所在。“渾沌”是對“道”的隱喻,也因此作了“道”的化身。它是渾整的“一”,不顯現任何圭角,不透露任何跡象,沒有可測度的邊際,沒有可分辨的輪廓。它是有生機的,這生機默默地通著北忽南倏所暗示的陰陽之變,也默默地通著有形萬物的生生不已,但如果一定要讓它陷于視、聽、食、息,讓它有“七竅”因而有面目可辨,那它一定會由于生機消歇——沉溺于有形有相世界——而死。就它以盎然生機“神鬼神帝,生天生地”而言,它當然是“有”,但就它不顯、不露、不測、不辨、“不恃”、“不宰” 而言,它又可以說是“無”;并且,把握它甚至不能執著于“無”,它能“無有”,也能“無無” ——既“有”而又化解“有”,既“無”而又化解“無”。“渾沌”的品質無從說起,這無從說起的品質是“自然”的品質。“自然”的品質在于無所規定,在于“無為”,在于“惛然若亡若存,油然不形而神”;“天無為以之清,地無為以之寧” ,由“天無為”、“地無為”,“自然”也要求人無為。自然無為以色相喻,即是“白”,即是“素”,與一切造作、文飾、雕琢、奢華相對,即是“樸”。因此,“修渾沌氏之術”也可理解為“法自然”之術,它同“明白入素,無為復樸,體性抱神”或老子所謂“見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂”原只是同義語。

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