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      第三章漢帝國的理論家:董仲舒(3)

      某些腕足類從極其遙遠的地質時代以來,只發生過輕微的變異;某些陸地的和淡水的貝類從我們所能知道的它們初次出現的時候以來,差不多就保持著同樣的狀態,然而這些事實對于上述的結論并不是有力的異議。如卡彭特博士(Dr.Carpenter)所主張的,有孔類(Foraminifera)的體制甚至從勞倫紀以來就沒有進步過,但這并不是不能克服的難點;因為有些生物必須繼續地適應簡單的生活條件,還有什么比低級體制的原生動物能夠更好地適于這種目的嗎?如果我的觀點把體制的進步看作是一種必不可少的條件,那么上述的異議對于我的觀點則是致命的打擊,又例如,如果上述有孔類能夠被證明是在勞倫紀開始存在的,或者上述腕足類是在寒武紀開始存在的,那么上述的異議對于我的觀點也是致命的打擊;因為在這種情形下,這等生物還沒有足夠的時間可以發展到當時的標準。當進步到任何一定高度的時候,按照自然選擇的學說,就沒有再繼續進步的必要;雖然在各個連續的時代,它們勢必稍微被改變,以便與它們的生活條件的微細變化相適應,而保持它們的地位。前面的異議系于另一個問題,即:我們是否確實知道這世界曾經歷幾何年代以及各種生物類型最初出現在什么時候;而這個問題是很費討論的。

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        36.我們自己的根據不足的起見,無論我們怎樣稱它是可能的,都不能給我們以權利,違反原文的直接而明白的意義去理解《圣經》。我承認亞當的個人統治權在這里被取消是不大可能的事,這是由于它是超過不可能的事,因為我們絕不能證明亞當曾經有過任何這種個人統治權。因為《圣經》上有些相似的地方,最可能使我們知道要怎樣去理解才好,所以只要把這里在洪水之后給予挪亞和他的兒子們的祝福詞同創世后給予亞當的祝福詞(《創世記》第一章 第二十八節)一加比較就可以使任何人確信,上帝并沒有給予亞當以這種個人統治權。我承認,在洪水之后,挪亞享有亞當在洪水以前享有的同樣稱號、同樣所有權和統治權是可能的,但是,由于個人統治權與上帝給予挪亞和他的兒子們共同享有的祝福和賜予是不相一致的,我們便有充分的理由來斷定亞當沒有這種個人統治權,特別是在給他的賜與中沒有表示這種意思的話,或者至少是贊成這種意思的話。那么,既然在《圣經》中的一個地方,沒有一言加以肯定——更不要說上文已經證明,原文本身證明和它相反——在另一個地方,文字和意義都直接和它相反,在這種情況下,到底怎樣才是最好的理解辦法,我讓讀者去判斷好了。

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